三法印也叫三三昧丶三解脱门。三法印的“法印”是 佛陀特别施设出来，作为佛法实证的检验标准。不能通过三法印验证的就不是正确的佛法。

那什麽是三法印呢？三法印是“诸行无常丶诸法无我丶涅盘寂静”；可分为生灭法与不生不灭法两类。其中的＂诸行＂丶＂诸法＂，表示是数量很多的法，这两项属于生灭法这一类；涅盘寂静则不说数量，它指的是一个法。涅盘不生丶不灭丶清凉丶真实丶常住不变，它属于不生不灭法这一类。

有生灭的这一类法是可以增减的。若以四圣谛里面的苦圣谛为例，由于观察三界六道一切皆苦，所以在声闻法里，有时候会说一切皆苦；而且会把一切皆苦作为第四个法印。因此可知有生灭的法印是可以增加的，而且其增加的数量没有限制；它也可以减少，当它减少到最少时，就是把所有生灭的法印全部归零。所以有生灭的法印犹如生灭法一样，可以增加也可以减少。

涅盘法印属于另一类之不生不灭法，是永恒的。它的数量不能增减。 佛施设三法印，印定有情的生命就是法印。每个人的生命都有生灭与不生灭的部份。不生不灭的部分是第八识如来藏；而生灭的部分就是五阴——因为五阴会变异。

三法印中是不是可以用其中一个法印来涵盖其他两个法印呢？答案是：用诸行无常丶诸法无我的无常丶无我，来含摄整个三法印，会产生错误！虽然可以用诸行无常来含摄诸法无我--因为它们都是生灭法；可是用无常的法印来含摄涅盘的法印就会产生错误，因为涅盘不生不灭，是常！它是究竟解脱的境界，它不能受无常法印所含摄。

由另一个角度来看为什麽用无我法来含摄三法印会产生错误。一个法能够有自我主宰能力才可以说它是”我”！虽然诸行无常丶诸法无我都是无我。可是涅盘寂静的涅盘有因果律则的法性，而这个法性是坚固不坏的，所以它主宰三界里的一切。一切有情在三界六道轮转，乃至想要解脱生死或成佛，都受如来藏法性的限制。一定要依如来藏的法性才能够解脱或者成佛！ 如来藏才是法界的主宰！所以如果用无我法来含摄三法印，对于如来藏或涅盘的部分就无法适用。
那麽为什麽三法印又称为三三昧呢？这跟修学以及实证有关！我们在修学阶段丶了解三法印的名相时，称其为三法印。但当一个人实证三法印之后，他会引申出他的智慧，那时就要称其为三三昧。实证三法印后可以引发出三三昧。当实证者实证了三法印之后，会与定心所相应，对法界的整个相貌有决定性的了解，这会引发智慧；这样的了解跟智慧是不可动摇的，因为它不可动摇，所以引发解脱正受，这时就说他有了三昧，也叫作“三摩地”。
如果声闻人实证三法印，表示已经证得声闻初果须陀洹，就会对三三昧有基本的了解，届时三三昧也称为三解脱门。实证的声闻人发现，原来解脱就是要从空开始，然后迈向无相，最后到达无愿。或者从空三昧下手，从空的解脱迈向无相丶无作，最后究竟解脱于生死的轮转。

声闻人跟菩萨所证的三三昧主要差别在于：声闻人实证诸行无常丶诸法无我，把这些生灭的法灭除掉后于未来世不再出生，因此方便说他证涅盘；可是菩萨实证三法印，除了直接实证不生不灭的第八识如来藏，也同时实证了生灭法的部分，所以对于三法印的实证比声闻人更完整。
故声闻人说人是无常丶是空，指的是人的五阴是生灭的；然而同时也不应忽略其背后有个如来藏常住，这才符合三三昧的道理！把三法印综合来看，在诸行无常丶诸法无我的情况下，为什麽一个人可以存在呢？就是因为这个人背后有一个涅盘——也就是常住的如来藏，由于有了这个如来藏，才使得诸法与诸行能够在世间生灭不已；生了又灭，灭了又生！所以，如果想只用一个法印来含摄三法印的话，就必须用涅盘这个法印来含摄另外两个法印，这叫作大乘的一实相印。故三法印也可以用大乘的唯一实相印来含摄，以上为您说明的是三法印的真实道理。